Гейдельбергский Катехизис

В. В чем ваше единственное упование в жизни и смерти?

О. Мое единственное упование в том, что плотью и духом, в жизни и смерти я, раб Божий, не принадлежу самому себе, но Спасителю нашему, Иисусу Христу. Ибо Он драгоценной Кровью Своею сполна заплатил за все грехи мои и освободил меня от власти дьявола. Он хранит меня так, что ни волос с головы моей не упадет без воли Отца Небесного, и даже так, что все происходящее со мною должно служить моему спасению. Духом Своим Святым Он свидетельствует мне о жизни вечной, и готовит меня всем сердцем жить для Него.

В. Что необходимо вам знать, чтобы счастливо жить и умереть в этом уповании?

О. Во-первых, как велики мои грехи и глубоко мое падение. Во-вторых, как спастись от грехов и падения. В-третьих, как благодарить Господа за мое спасение.

В. Откуда вы знаете о ваших грехах?

О. Из Закона Божьего.

В. Что требует от нас Бог в Своем Законе?

О. Говоря кратко, Христос учит нас: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.»

В. Можете ли вы соблюдать эти заповеди в совершенстве?

О. Нет, ибо по естеству своему я склонен ненавидеть и Бога и ближнего своего.

В. Значит ли это, что Бог создал человека таким злым и испорченным?

О. Нет, Бог создал человека хорошо, по образу Своему, т. е. в истинной праведности и святости, так, чтобы он мог поистине знать Бога, своего Создателя, любить Его всем сердцем и жить с Ним в вечном блаженстве, прославляя и восхваляя Его.

В. Откуда же берет свое начало порча человеческого естества?

О. Из падения и непослушания наших прародителей, Адама и Евы, в Раю; ибо тогда естество наше столь испортилось, что зачаты и рождены мы во грехе.

В. Но так ли мы испорчены, что совершенно не способны творить добро и склоны ко всякому злу?

О. Да, если только не возродимся Духом Господним.

В. Не значит ли это, что Бог несправедлив к человеку, требуя он него в Своем Законе того, что тот исполнить не в состоянии?

О. Нет, ибо Бог создал человека способным исполнить его. Но человек сам, по наущению дьявола и собственному непослушанию, лишил себя и весь род свой этих даров.

В. Оставляет ли Господь безнаказанным такое непослушание и отступничество?

О. Никоим образом, Он страшно разгневан нашим первородным грехом и другими грехами, которые мы творим. И воздаст за них судом праведным, во времени и вечности, ибо Он сказал: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в Книге Закона.»

В. Разве не милостив Господь?

О. Нет сомнения, Бог милостив, но Он также и справедлив. И Его справедливость требует, чтобы грех, совершенный против Всевышнего Бога, был наказан самой строгой, немедленной и вечной карой тела и души.

В. Поскольку по справедливому суду Божьему, мы заслуживаем и временного и вечного наказания, то как нам избежать этого наказания и вновь оказаться в милости у Господа?

О. Господь желает, чтобы справедливость Его была соблюдена; поэтому мы должны полностью заплатить за все долги наши, либо сами, либо с помощью другого.

В. Но можем ли мы сами заплатить все долги наши?

О. Нет, не можем. Напротив, мы ежедневно их увеличиваем.

В. Может ли какое-либо простое создание искупить долги наши вместо нас?

О. Нет, ибо во-первых, Бог не будет наказывать никакое другое создание за грехи человеческие, и во-вторых, ни одно создание не может вынести бремени вечного гнева Божьего против греха и спасти других от Его гнева.

В. Какого же посредника и спасителя нам искать?

О. Такого, будучи воистину человеком и человеком справедливым, все-таки могущественнее всех творений, то есть не только человек, но и истинный Бог.

В. Почему он должен быть воистину человеком и человеком праведным?

О. Потому что справедливость Божья требует, чтобы за грех заплатило то же самое человеческое естество, которое впало в грех; но тот, кто сам грешен, не может искупить грехи других.

В. Почему этот посредник должен быть также истинным Богом?

О. Потому что в силу своей божественности он, будучи в человеческом естестве, может вынести бремя гнева Божьего, может снискать для нас и вернуть нам праведность и жизнь.

В. Но кто же тот посредник, кто одновременно и Бог истинный и истинный и праведный человек?

О. Господь наш, Иисус Христос, который дан нам Господином и сделался для нас совершенной праведностью и искуплением.

В. Откуда вы это знаете?

О. Из Святого Евангелия. Сначала Бог сам явил Его в Раю. Потом возвестил через святых патриархов и пророков. Он изобразил Евангелие через жертвоприношения и другие обряды Закона и, наконец, исполнил его через единородного Своего Сына.

В. Все ли люди проклятые из-за грехопадения Адама, спасены Христом?

О. Нет, только те, кто благодаря истинной вере становится членами Христа и получают все дары Его.

В. Что такое истинная вера?

О. Истинная вера - это твердое знание, посредством которого я принимаю за истину все, что Бог открыл нам в Слове Своем. И вместе с тем твердая уверенность, которую Дух Святой через Святое Евангелие вселил в сердце мое, что не только другим, но и мне тоже дарованы Господом отпущение грехов, вечная праведность и блаженство только по милости Божьей ради заслуг Иисуса Христа.

В. Во что надо верить христианину?

О. Во все, что обещано в Евангелии и чему учат догматы нашей вселенской и истинной Христианской веры.

В. Что такое догматы?

О. 1. Я верую в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли. 2. И в Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, Господа нашего, 3. зачатого от Святого Духа и рожденного Девой Марией; 4. страдавшего при Понтии Пилате; распятого, умершего, погребенного и сошедшего в ад; 5. и воскресшего на третий день из мертвых; 6. и восшедшего на небеса и сидящего по правую руку Бога Отца Вседержителя; 7. откуда придет Он судить живых и мертвых. 8. Верую в Духа Святого; 9. в святую единую вселенскую Христианскую Церковь, общину святых; 10. во оставление грехов; 11. в воскресение из мертвых; 12. и в жизнь вечную.

В. Как эти догматы разделяются?

О. На три части: первая - о Боге Отце и нашем создании; вторая - о Боге Сыне и нашем искуплении; третья - о Боге Духе Святом и нашем освящении.

В. Но ведь есть только один Бог, почему же мы говорим о трех: Отце, Сыне и Святом Духе?

О. Потому что Бог так явил Себя в Слове Своем, открыв нам, что это - три разных лица одного истинного и вечного Бога.

В. Во что вы верите, когда говорите: Верую в Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли?

О. В то, что вечный Отец Господа нашего Иисуса Христа, который из ничего сотворил небо и землю и все, что в нем и на ней, который хранит Свое творение и правит им изъявлением вечной воли Своей и Провидением, есть также ради Христа, Сына Своего, мой Бог и мой Отец. На Него уповаю я так, что не имею сомнения: Он даст мне все необходимое телу и душе, какое испытание Он ни пошлет мне на моем пути, окропленном слезами, Он все обратит ко благу моему. Ибо как Бог Вседержитель, Он может это, и как Отец истинный желает этого.

В. Как вы понимаете Божье Провидение?

О. Как всемогущую и вездесущую силу Божью, которой Он хранит небеса, землю и все творения Его, и так правит ими, что злаки и травы, дожди и засухи, урожайные и бесплодные годы, еда и питье, здоровье и болезнь, богатство и бедность, все это приходит к нам не случайно, но из отеческой руки Его.

В. Почему нам важно знать, что Бог создал и Провидением Своим хранит весь мир?

О. Чтобы быть терпеливыми в невзгодах, благодарными в процветании и, глядя в будущее, быть твердо уверенными в нашем истинном Боге и Отце, в том, что ни одна тварь не может отлучить нас от любви Его, ибо все твари в руках Его, и вопреки Его воле и шевельнуться не могут.

В. Почему Сына Божьего называют Иисусом, то есть Спасителем?

О. Потому что Он избавляет нас от всех грехов наших; и потому еще, что ни у кого иного мы не можем искать и обрести спасение.

В. Веруют ли в единственного Спасителя нашего Иисуса люди, надеющиеся обрести спасение и благоденствие с помощью святых или собственными усилиями, или как либо еще?

О. Нет, не веруют. Лишь на словах они славят Его. На деле же отворачиваются от единственного Спасителя нашего Иисуса. Ибо одно из двух истинно: либо Иисус не совершенный Спаситель, либо те, кто истинной верой обретают этого Спасителя, должны найти в Нем все для спасения своего.

В. Почему Его называют Христом, то есть Помазанником?

О. Потому что Он поставлен Богом Отцом и помазан Духом Святым, чтобы быть первым пророком нашим и учителем, нашим единственным первосвященником и вечным царем.

В. Почему нас называют христианами?

О. Потому что я член Христа по вере и через это соучастник помазания Его. Как пророк исповедую Имя Его; как священник представляю себя жертвой; как царь восстаю против греха.

В. Почему Христа называют Единородным Сыном Божьим?

О. Потому что один Христос - извечный единосущный Сын Божий. Мы же дети Божьи, усыновленные по милости, Христа ради.

В. Почему вы называете Его Господом нашим?

О. Потому что Он искупил нас драгоценной Кровью Своею от всех грехов и избавил от власти дьявола.

В. Что исповедуете вы словами: зачатого от Духа Святого и рожденного Девой Марией?

О. Что предвечный Сын Божий воспринял истинное человеческое естество от плоти Девы Марии, действием Духа Святого, чтобы стать истинным семенем Давида.

В. Почему для вас важна вера в святое зачатие и рождение Христа?

О. Потому что Его безгрешие и совершенная святость покрывают мой грех, в котором я зачат и рожден.

В. Что значит, что Он страдал?

О. Что во время жизни на земле Христос нес гнев Божий против греха всего человеческого рода, чтобы крестной мукой избавить нас от вечного проклятия.

В. Почему Он страдал при судье Понтии Пилате?

О. Будучи безгрешен, Христос был осужден земным судьей, чтобы освободить нас от сурового суда Бога.

В. Есть ли особый смысл в том, что Он был распят?

О. Да, распятие убедило меня, что Он взял на себя проклятие, лежавшее на мне, ибо смерть на кресте была проклята Богом.

В. Почему Христос должен был уничижить Себя до смерти?

О. Потому что по справедливости Божией наши грехи не могли быть искуплены иначе, как смертью Сына Божьего.

В. Почему Христос был погребен?

О. Чтобы доказать, что Он действительно умер.

В. Если Христос умер за нас, почему мы тоже должны умереть?

О. Наша смерть не расплата за грехи, но умирание для грехов и вхождение в жизнь вечную.

В. Что еще дает нам жертва Христа и Его смерть на кресте?

О. Что властью Его наш ветхий человек распят и погребен с Ним, чтобы злые похоти плоти больше не господствовали над нами.

В. Почему добавлено: сошедшему в ад?

О. Чтобы я был уверен, что Господь Иисус освободил меня от мук и страданий ада Своими невыразимыми болью и ужасом.

В. Почему для нас важно воскресение Христа?

О. Своим воскресением Он победил смерть; мы воскрешены для новой жизни; воскресение - залог нашего блаженного воскресения.

В. Что исповедуете вы словами: восшедшего на небеса?

О. Что Христос взят на небеса и находится перед Богом ради нашего блага до возвращения на землю.

В. Значит ли это, что Христа нет и не будет с нами до скончания века?

О. Христос в человеческом естестве нет на земле, но в божественном естестве Он никогда не покидает нас.

В. Если человеческое естество не присутствует везде, не разделены ли они во Христе?

О. Никоим образом. Божественное естество везде присутствует и выходит за пределы человеческого, но остается лично связанным с ним.

В. Почему для нас важна вознесение Христа на небеса?

О. Он ходатайствует за нас; присутствие плоти на небесах - залог, что Он возьмет нас к Себе; Он посылает Дух Святой.

В. Почему добавлено: сидящего по правую руку Бога Отца?

О. Христос вознесся, чтобы явиться главою Своей церкви, через Него Бог Отец правит всем.

В. Почему важна для нас слава Христа, нашего главы?

О. Через Дух Святой Он изливает на нас священные дары; властью охраняет нас от врагов.

В. Какую опору вы находите в том, что Христос придет судить живых и мертвых?

О. Я ожидаю Того, кто отдал Себя на суд Божий, и буду взят со всеми избранными в небесные радости.

В. В чем состоит наша вера во Святой Дух?

О. Что вместе с Отцом и Сыном Он истинный Бог; дан мне, чтобы сделать причастным ко Христу и ободрить меня.

В. В чем состоит ваша вера в святую вселенскую христианскую церковь?

О. Что Сын Божий собирает Церковь для жизни вечной, защищает Своим Духом и Словом; я живой член этой Церкви.

В. Что вы имеете в виду, говоря об общине святых?

О. Что верующие как члены Христа причастны Ему и всем Его дарам; каждый обязан использовать дары на благо других.

В. Что исповедуете вы, говоря: верую во оставление грехов?

О. Что Бог ради искупления Христова не будет вспоминать мои грехи и дарует мне оправдание Христово.

В. Какое утешение приносит вознесение тела?

О. Не только душа будет принята Христом, но и тело мое будет воссоединено с душой и уподобится славному телу Христа.

В. Какое утешение черпаете вы из догмата о жизни вечной?

О. После этой жизни буду пребывать в совершенном блаженстве, такое, какого ни глаз не видел, ни ухо не слышало.

В. Что дает вам вера во все это?

О. Что я оправдан во Христе перед Богом и наследую жизнь вечную.

В. Как вы оправдываетесь перед Богом?

О. Только истинной верой в Иисуса Христа. Бог только из милости дарует мне совершенное искупление и оправдание Христово, как будто я никогда не грешил.

В. Почему вы говорите, что оправдываетесь только верой?

О. Не потому, что достоинствами своей веры я угоден Богу. Но только искуплением, праведностью и святостью Христа я оправдан перед Богом. И только верою могу их принять и сделать своими.

В. Но почему наши добрые дела не могут быть нашим оправдание перед Богом или частью его?

О. Потому что оправдание, которое может предстать перед судом Божьим, должно быть вполне совершенным и полностью отвечать божественному Закону, тогда как даже лучшие наши дела в этой жизни совсем не совершенны и осквернены грехом.

В. Неужели наши добрые дела ничего не стоят? Разве Господь не наградит за них и в этой жизни и в будущей?

О. Его награда не по заслугам, а по милости.

В. Но не делает ли это учение людей беспечными и безбожными?

О. Нет. Ибо не могут не приносить плоды благодарения те, кто истинной верой вселен во Христа.

В. Поскольку только верою мы становимся причастны Христу и всем Его дарам, откуда приходит эта вера?

О. От Духа Святого, Который внедряет ее в наши сердца через проповедь Святого Евангелия и укрепляет приобщением к святым таинствам.

В. Что такое таинства?

О. Святые видимые знаки и печати, предназначенные Богом для того, чтобы через приобщение к ним лучше объяснить и подтвердить нам обещанное в Евангелии.

В. Значит ли это, что вместе Слово и Таинства, предназначены направлять нашу веру к крестной жертве Иисуса Христа как единственному основание нашего спасения?

О. Да, ибо Дух Святой учит нас Евангелием и подтверждает таинствами, что все дело нашего спасения основано на единой жертве Христа, совершенной ради нас не кресте.

В. Сколько таинств Христос установил в Новом Завете?

О. Два: святое крещение и святое причастие.

В. Как обозначается и подтверждается в святом крещении, что единая крестная жертва Христа идет нам на благо?

О. Христос повелел крестить водою и добавил обещание, что при крещении я буду омыт Его Кровью и Духом от скверны души, то есть от всех грехов моих точно, как водой омыт от телесной грязи.

В. Что означает быть омытым Кровью и Духом Христа?

О. То, что Господь по милости прощает грехи, ради Крови, которую Христос пролил за нас в Своей крестной жертве. А Святой Дух обновляет нас и посвящает в члены Христа, чтобы мы все более и более умирали для греха и вели жизнь святую и непорочную.

В. Где Христос обещает, что хочет омыть нас Своей Кровью и Духом также, как мы омываемы водой крещения?

О. При установлении таинства крещения Христос говорит о крещении во имя Троицы и об обещании спасения для верующих, повторяя эти обещания через Святое Писание.

В. Значит ли это, что само очищение водой очищает от греха?

О. Нет, только Кровь Иисуса Христа и Святой Дух очищают нас от греха.

В. Почему же тогда Святой Дух называет крещение банею возрождения и очищения грехов?

О. Господь имеет веское основание говорить так, чтобы научить нас, что мы очищаемы от грехов Кровью и Духом Иисуса Христа так же реально, как тело очищено водой.

В. Следует ли также крестить и младенцев?

О. Да. Ибо они, как и взрослые, находятся в союзе с Господом и в Церкви Его. За Кровь Христа им, как и взрослым, обещаны и искупление грехов и Дух Святой, источник веры.

В. Чему учит вас святое причастие и каково его значение в том, что вы становитесь причастны единой крестной жертве Христа и всем Его дарам?

О. Христос повелел мне и всем верующим в память о Нем есть от преломленного хлеба и пить из чаши, обещав, что Его тело было жертвой и Кровь пролита ради каждого верующего.

В. Что значит: есть распятое Тело и пить пролитую Кровь Христа?

О. Это значит, что верующий сердцем принимает все страдания Христа и получает отпущение грехов, соединяясь со Святым Телом через Дух Святой.

В. Где Христос обещал, что Своим Телом и Кровью накормит и ободрит верующих, которые едят от хлеба преломленного и пьют из этой чаши?

О. При установлении таинства причастия Христос произнес слова о Его теле и крови, повелев творить это в Его воспоминание, как свидетельствует Павел.

В. Действительно ли хлеб и вино превращаются в Плоть и Кровь Христа?

О. Нет, но святое причастие подобно крещению — хлеб не превращается в тело, но служит знаком и залогом очищения.

В. Почему же тогда Христос называет этот хлеб Своим Телом и чашу Своей Кровью?

О. Христос говорит так не без причины, желая научить, что как хлеб питает тело, так распятое Тело становится пищей для душ, и этими знаками уверяет нас в действительном причастии.

В. В чем различие между Господним причастием и папской мессе?

О. Причастие свидетельствует о полном отпущении через единую жертву Христа, тогда как месса учит о ежедневном приношении и телесном присутствии Христа под видом хлеба.

В. Для кого было установлено Господне причастие?

О. Для тех, кто питают отвращение к себе из-за грехов, но верят в их прощение ради Христа и стремятся укрепить свою веру.

В. Допускаются ли к причастию те, кто по исповеданию и жизни своей показывают себя неверующими и безбожниками?

О. Нет. Ибо завет Господа был бы осквернен, и Церковь, пользуясь ключами Царства, должна отлучать таких людей.

В. Что такое ключи Царства Небесного?

О. Проповедование Святого Евангелия и церковная дисциплина. Этими двумя ключами врата Царства Небесного открываются для верующих и закрываются перед неверующими.

В. Каким образом Царство Небесное открывается и закрывается проповедью Святого Евангелия?

О. Евангелие проповедует верующим о прощении грехов и свидетельствует неверующим о гневе Божьем, который судит как в этой жизни, так и в грядущей.

В. Каким образом Царство Небесное закрывается и открывается церковной дисциплиной?

О. Те, кто исповедуют нехристианское учение и поведение, после увещеваний исключаются из Церкви, но могут быть приняты вновь при исправлении.

В. Поскольку мы избавлены от страданий по одной только милости, благодаря Христу, безо всякой заслуги нашей, почему мы должны делать добрые дела?

О. Потому что Христос не только искупил нас, но возродил Своим Духом, чтобы всей жизнью мы выражали благодарность и восхвалял Его.

В. Будут ли спасены те, кто продолжая вести жизнь безбожную и неблагодарную, не обратятся к Господу?

О. Никоим образом. Ибо в Священном Писании говорится, что нечистые и подобные им не наследуют Царства Божия.

В. В чем состоит истинное обращение человека к Богу?

О. В умирании ветхого человека и рождении нового.

В. Что означает умирание ветхого человека?

О. Нашу искреннюю скорбь от того, что мы прогневили Господа своими грехами, и также то, что мы все более ненавидим эти грехи и избегаем их.

В. Что означает рождение нового человека?

О. Сердечную радость в Боге через Христа; желание с любовью жить по воле Божьей, творя добрые дела.

В. Что такое добрые дела?

О. Лишь те, которые мы делаем с истинной верой по закону Божьему, к Его славе, а не те, что основаны на наших собственных мнениях или человеческих установлениях.

В. Что такое закон Божий?

О. Десять заповедей, данные Богом Моисею, включая запреты на иных богов, идолопоклонство, злословие, нарушение субботы, непочтение к родителям, убийство, прелюбодеяние, воровство, лжесвидетельство и вожделение.

В. Как были разделены эти заповеди?

О. Они были написаны на двух скрижалях: первая учит отношение к Богу; вторая — обязанности перед ближним.

В. Что требует Господь в первой заповеди?

О. Истинно знать Бога, уповать на Него одного, покоряться со смирением, ожидать добра только от Него, любить, бояться и почитать Его всем сердцем.

В. Что такое идолослужение?

О. Когда вместо единого истинного Бога человек измышляет нечто иное, служит и уповает на него.

В. Что требует Господь во второй заповеди?

О. Мы не должны изображать Господа и не поклоняться Ему иначе, чем Он заповедал в Слове Своем.

В. Разве можем мы вообще не создавать никакого изображения?

О. Бог не может быть представлен видимым образом. Хотя творения могут быть изображены, запрещено создавать подобия для поклонения или служения Богу через них.

В. Разрешены ли изображения в церквах как «книги для простецов»?

О. Нет, ибо мы не должны быть мудрее Бога, Который желает наставлять Свой народ не через немые идолы, а через живую проповедь Своего Слова.

В. Что требует Господь в третьей заповеди?

О. Не оскверняли Божье имя злословием, ложью или ненужной клятвой; поминали Святое Имя с уважением, исповедовали, поклонялись и славили Его словами и делами.

В. Верно ли, что осквернение имени Божьего столь ужасный грех?

О. Несомненно, ибо нет греха страшнее, и Господь заповедовал наказывать этот грех смертью.

В. Можно ли богобоязненно клясться Именем Божьим?

О. Да, когда власти требуют этого или необходимость заставляет подтвердить верность ко славе Господа и благополучию ближних.

В. Можем ли мы клясться святыми или творениями?

О. Нет, ибо законная клятва — это призвание Бога как единственного, знающего сердца, свидетельствующего истину. Эта честь не принадлежит творениям.

В. Что требует Господь в четвёртой заповеди?

О. Чтобы церковная служба велась по Евангелию, особенно в воскресные дни посещать Церковь, слушать Слово, участвовать в таинствах, молиться открыто и помогать бедным; оставить злые дела и позволить Духу Святому действовать.

В. Что требует Бог в пятой заповеди?

О. Оказывать совершенное почтение, любовь и преданность отцу и матери; подчиняться их поучениям и терпеливо сносить их слабости.

В. Что требует Бог в шестой заповеди?

О. Ни мыслью, ни словом, ни делом не оскорблять, не ненавидеть, не ранить, не убивать ближнего; оставить жажду мести и не подвергать себя опасности.

В. Говорится ли в этой заповеди только об убийстве?

О. Нет, запрещая убийство, Господь учит, что питает отвращение к зависти, ненависти, гневу и жажде мести как корням зла — все это в Его глазах убийство.

В. Достаточно ли не убивать ближнего?

О. Нет, Господь заповедует любить ближнего как самого себя, быть терпеливым, миролюбивым, кротким, милосердным, предотвращать вред и творить добро врагам.

В. Чему учит нас седьмая заповедь?

О. Что Господь проклинает нецеломудрие, и мы должны ненавидеть его, вести целомудренную жизнь в браке и вне его.

В. Только ли прелюбодеяние запрещает Бог?

О. Наше тело и душа — храм Духа Святого, поэтому запрещены все нецеломудренные действия, жесты, слова, мысли и желания, соблазняющие человека.

В. Что запрещает Господь в восьмой заповеди?

О. Не только воровство и грабеж, но и все злоумышленные приемы присвоения имущества ближнего — через силу или обман, неверные веса, плохой товар, фальшивые деньги или ростовщичество.

В. Что же требует Господь от нас в этой заповеди?

О. Способствовать благополучию ближнего, поступать с ними так, как хочу, чтобы поступали со мною, и работать усердно, чтобы помогать нуждающимся.

В. Что требует Бог в девятой заповеди?

О. Не лжесвидетельствовать, не клеветать, не сплетничать, не судить скоро; избегать лжи и обмана; говорить правду в судебных делах и защищать честь ближнего.

В. Что требует Бог в десятой заповеди?

О. Чтобы в сердце не зародилось ни малейшей мысли, противной заповедям Божьим, но чтобы всегда ненавидели грех и любили праведность.

В. Могут ли люди соблюдать заповеди совершенно?

О. Нет, даже лучшие в этой жизни лишь в начале послушания Господу, однако серьёзно стремятся следовать всем, а не некоторым заповедям.

В. Почему Господь проповедует Закон столь строго?

О. Чтобы мы познавали греховное естество и искали отпущения грехов во Христе; постоянно стремились обновляться по образу Божию и молились о Духе Святом.

В. Почему христианам необходима молитва?

О. Молитва — главная часть благодарности; Господь посылает милость и Дух Святой лишь молящим Его сердечно и благодарящим.

В. Какая молитва угодна Богу?

О. Обращение только к единому истинному Богу в Слове Его; знание собственных нужд для смирения; твёрдая уверенность, что ради Христа Он услышит нас.

В. О чем Господь заповедовал молиться?

О. Обо всём необходимом нашей душе и телу, как учил Христос в Господней молитве.

В. Что такое Господня молитва?

О. «Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во век. Аминь.»

В. Почему Христос заповедал обращаться со слов «Отче наш»?

О. Желает пробудить сыновнее почтение и упование на Господа как основу молитвы; Он через Христа стал нашим Отцом и реже отказывает нам, чем земные отцы.

В. Почему добавлено: сущий на небесах?

О. Чтобы у нас не было земных мыслей о Его Небесном величии и могли ожидать от Его могущества всего, что необходимо для тела и души.

В. В чем наше первое прошение?

О. «Да святится Имя Твое» означает: дай нам прежде всего истинно знать Тебя, освящать и восхвалять Тебя во всех делах Твоих, чтобы мы могли устроить всю нашу жизнь так, чтобы Имя Твое не было хулимо, но почиталось и прославлялось.

В. В чем наше второе прошение?

О. «Да придет Царствие Твое» означает: так правь нами Словом и Духом Твоим, чтобы мы могли более предаваться Тебе, сохрани и взрасти Церковь Твою; разрушь дела дьявола и всякую власть, восстающую против Тебя, до тех пор пока не наступит полнота Царствия Твоего.

В. В чем наше третье прошение?

О. «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе» означает: даруй нам и всем живущим отречься от собственной воли и безропотно подчиниться Воле Твоей, так, чтобы каждый мог исполнять свой долг с покорностью и послушанием, подобно ангелам на небесах.

В. В чем наше четвертое прошение?

О. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» означает: дай нам все необходимое для нашей телесной жизни, чтобы мы осознали, что Ты единственный источник всякого блага и научи нас возлагать упования на Тебя одного.

В. В чем наше пятое прошение?

О. «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» означает: ради Крови Христовой не ставь нам бедным грешникам в вину ни одного из наших прегрешений, ибо мы находим в себе твердое намерение сердечно прощать наших ближних.

В. В чем наше шестое прошение?

О. «И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» означает: мы так слабы, что не можем устоять ни мгновения перед смертными врагами - дьяволом, миром и нашей плотью. Поэтому мы молимся: сохрани и укрепи нас силою Твоего Духа Святого в духовной борьбе.

В. Как вы заканчиваете молитву?

О. «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки» означает: ибо во всем этом мы просим Тебя потому, что Ты Царь наш, имеющий власть надо всем сущим, и мы молим Тебе не о нашей славе, но о прославлении Святого Имени Твоего во веки веков.

В. Что значит слово: аминь?

О. «Аминь» означает: истинно так, сущая правда. Ибо Бог внемлет молитве моей больше, нежели в глубине сердца моего я от Него ожидаю.